在道教传统中，“还替身”与“送童子替身”是常见的法术仪式，常被用于化解厄运、改善运势，尤其在婚姻不顺的语境下备受关注。道教信仰体系以“道”为核心，认为宇宙万物皆由道生，阴阳五行相互作用，构成人的命运轨迹。在道教看来，命运并非固定不变，而是可以通过修行、积德和法术调整的。这种观念源自道教经典如《道德经》和《太平经》，强调“我命在我不在天”，鼓励个人通过努力改变宿命。道教法术，如斋醮、符咒、祈禳等，是沟通天地神灵、调节阴阳平衡的手段，旨在消除业障、祈福纳吉。其中，“还替身”与“送童子替身”便属于这类仪式，它们基于道教对“替身”概念的理解——即用象征物代替本人承受灾厄，从而达到转运目的。

“还替身”通常指通过制作纸人或木偶等替身物，在仪式中代替事主承担罪业或厄运，然后焚化或送走，象征灾祸远离。而“送童子替身”则更具体地与“童子命”信仰相关。在道教民间传统中，“童子命”指命带童子星的人，这类人往往因前世为天庭或灵界的童子，今生被贬下凡，导致命运多舛，尤其在婚姻方面易遇挫折，如晚婚、离婚或夫妻不和。送童子替身仪式，便是通过法术将这位“童子”送归原位，以解除其对现世生活的干扰，从而改善婚姻与运势。

道教对童子命的解释，融合了星宿学、阴阳五行和魂魄说。童子命者被认为魂魄不齐，常有灵界干扰，这在道教经典如《太上老君说常清静经》中有所呼应，强调心神不宁则诸事不顺。送童子替身仪式通常包括以下步骤：首先，由道教法师根据事主的生辰八字推算童子来源；其次，设坛供奉相关神灵，如三清道祖或本命星君；接着，制作替身物，常用纸或布制成童子形象，并书写符咒以赋予灵性；然后，通过诵经、掐诀、步罡等法术，将童子魂魄依附于替身；最后，在特定时辰焚化或送走替身，象征童子归位，事主厄运消除。

这一过程体现了道教“以象寓意”的思维，替身作为媒介，连接人间与灵界，而仪式的有效性依赖于法师的法力、事主的诚心以及天地神灵的感应。道教强调“心诚则灵”，在《庄子》中便有“精诚所至，金石为开”之说，因此仪式不仅是外在形式，更是内在修心的契机。送童子替身后，婚姻能否顺利，从道教视角看，取决于仪式是否如法进行，以及事主后续是否积德行善。道教认为，婚姻不顺常与业障相关，仪式可化解部分障碍，但长久幸福需个人在“孝、悌、忠、信”等德行上努力，符合道教“修德积善以感天心”的理念。

关于“还替身管用吗”这一问题，道教知识提供了一种辩证视角。从法术层面看，这些仪式在历史上流传已久，见于道教斋醮科仪中，如《道藏》中记载的“禳灾度厄”法事，显示其作为道教文化的一部分，具有心理慰藉和社区整合功能。道教认为，法术能调节气场、疏通运势，但并非万能钥匙；其有效性建立在“道法自然”的原则上，即仪式需顺应天道，不可强求。例如，道教法师常强调，送童子替身只能解除灵界干扰，若事主自身行为不端，如不敬配偶、不修口德，婚姻问题仍会持续。

因此，道教更倾向于将仪式视为辅助手段，而非终极解决方案。在《道德经》中，老子提出“无为而治”，暗示改变命运的核心在于内在修养而非外在依赖。送童子替身后婚姻顺与否，关键看事主是否借此契机反思自身，改善夫妻关系。道教修行注重“性命双修”，即修身与修心并重，婚姻作为人际关系的重要部分，需通过“和”来实现——道教经典《周易》倡导阴阳和谐，夫妻若能在日常生活中践行道教倡导的谦卑、包容，则仪式效果更能彰显。换言之，仪式管用与否，取决于它能否激发事主的正向改变，而非单纯依靠法术力量。

从婚姻角度探讨，道教知识强调，婚姻顺利是家庭和谐的体现，根植于“齐家”理念。送童子替身仪式旨在消除命理中的不利因素，但道教同时认为，婚姻的基础是“缘”，而“缘”可通过修行转化。在道教看来，夫妻缘份有善缘与恶缘之分，仪式可化解恶缘，但培育善缘需双方共同付出。道教提倡“夫妻同心，其利断金”，通过日常的敬爱、沟通与牺牲，婚姻方能长久美满。送童子替身后，道教法师常建议事主多行善事，如放生、诵经或参与公益，以德行感召福报，这符合道教“善有善报”的因果观。

在现代社会，这些道教仪式仍被一些人奉行，但其意义已超越迷信，更多作为一种文化传承和心理调节工具。理性看待，送童子替身不应被神化为婚姻救命稻草，而应结合现实努力。道教哲学鼓励人们面对婚姻挑战时，既要借助传统智慧寻求精神支撑，更要立足当下，通过提升自我、增进理解来经营关系。例如，道教内丹学强调“炼己筑基”，在婚姻中可理解为培养耐心与爱心，这比任何法术都更管用。总之，道教知识在婚姻领域的应用，最终指向一种平衡：尊重仪式作为文化符号，但更重视修行作为生活实践。